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第一千零四十八章 衙斋卧听萧萧竹，不知民间疾苦声（第5页）

杂报还举了一个例子，大明着名女诗人朱妙端，她的丈夫周济是四品官，所以册封夫人就是：安庆知府周济配朱恭人；而《海宁周氏族谱》，对朱妙端的记载也是：子济，字汝航，号简庵，成化四年岁贡福建光泽教谕。朱恭人幼聪慧，七岁能诗等。

无论是朝廷册封的官碟，还是自家的族谱，都不冠夫姓。

从妻从夫姓，到妻冠夫姓，再到许民自决，再到普遍不冠夫姓，客观的反应了时代的变迁。

杂报从冠夫姓，谈到了子女随父姓这个现象。

这位笔正的看法非常有趣，他认为母子是一种血缘关系，而父子是一种社会关系。

这个观点和汉之前，男子用氏，女子用姓的现象是非常契合的。

父子是一种社会关系，这个提法真的很大胆。

在自然界，除了鸟类和鱼类之外，其他动物，雄性照料幼崽的现象十分的罕见，尤其是胎生、哺乳类的动物，几乎没有雄性照料后代的现象，即雄性负责保护幼崽、社会性教育幼崽、理顺毛发、抓虫、捕食等等行为。

人也是一种动物，看过解剖论，就会发现人和一些动物的器官，是高度相似的。

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按自然之理而言，人类也应该展现这种动物性，即：男性不抚育后代。

孩子随父姓这个现象，就是人为的套上了一层枷锁，建立了一种社会关系，再加上传宗接代的观念灌输，逐渐演变成了家庭的分工，并且成为了社会基石。

这位笔正做了个大胆的假设，如果慢慢发展之下，就像是冠夫姓不断变化，整个社会不再认可子嗣随父姓，瓦解这种社会关系，会发生什么？

还别说，真的让这位笔正给找到了社会实例！

不是某个个体，而是一个庞大的群体，这位笔正了解到，在遥远的西洋，昆仑奴们，就没有父亲。

得益于大明大航海，各种海外的消息，被水手、随船的舟师记录了下来，变成了各种杂报、书籍，传播到了大明各地。

大明商人在莫桑比克总督府，见到了一种红泥人，他们全身上下，涂满了红泥，以贩卖珍珠和各种瓜果为生，这些红泥人，也是昆仑奴的一部分，就普遍没有父亲。

这个地方的传承，让大明商人十分的惊讶，因为普遍没有父亲，最终形成的是舅甥继承制。

舅舅不知道自己的儿子是不是自己的儿子，更不知道自己的儿子在哪儿，但这位舅舅他姐妹的儿子，一定是自己外甥，所以通常舅舅临终前，会把所有财产，留给外甥。

没有建立父子这种社会关系的非洲大陆，这种社会架构，对于大明人而言，真的非常难以理解，但当地人认为理所当然。

朱翊钧看完了所有的杂报，挑选了两份，放在了邸报上，刊发全国各府州县。

除了这一篇冠夫姓随父姓的文章外，另外一篇文章引起了皇帝的注意，那就是关于社情民意汇集的文章。

大明邸报、官报、杂报三大类报纸的流行，尤其是杂报的流行，让社情民意更有效率的汇集到了衙门里。

各地主官衙门，对于各地方的杂报，还是非常留意的，哪怕是皇帝陛下本人，对这些杂报也是相当的关注。

邸报是朝廷最高级别的报纸，信息全都是朝中大事，而官报则是各官方衙门设立的报纸，主要是各衙门口的情况，阐述政策和推动政令。

而杂报，则是反馈社情民意。

同样，这诞生了另外一个棘手的问题。